注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

来华法师 的博客

 
 
 

日志

 
 
 
 

《止觀大意》  

2010-04-04 13:14:12|  分类: 天台 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

 《止觀大意》

唐天台沙門釋湛然述

因員外李華欲知止觀大意,略報綱要,略述教觀,門戶大概。

 

今家教門,以龍樹為始祖,慧文但列內觀視聽而已。洎乎南嶽、天台,復因法華三昧,發陀羅尼,開拓義門,觀法周備。(叙祖承)

 

消釋諸經,皆以五重玄解,十義融通。

觀法乃用,五科方便,十乘軌行。(叙教)

 

言五重者:

一切經前,五義玄釋,名通義異,以總冠別。謂釋名、出體、明宗、辨用、判教。

自法華前,諸教未合,五重皆麤。來至法華,名等俱妙。

廣如《玄文》十卷委釋。

 

言十義者:

一、先明道理,寂絕亡離,不可思議。於一寂理,不分而分,離開諸諦,謂四四諦、七二諦、五三諦等。若開若合,權實道理,泠然可見。(借显体意)

二、能詮教門,綱格槃峙,包括祕露,謂漸、頓、不定、祕密、藏、通、別、圓。得此八意,一代聲教,化道可知。(借判教意)

三、經論矛盾,言義相乖,不可以情通,不可以博解,古來執諍,連代不休,今用四悉檀意,無滯不融,拔擲自在。(借释名意)

四、巧破執著,善用諸句,破能著心,如所破惑,單複具足,無言窮逐。(借辨用意)

五、結正法門,對當行位,使依教修有方便,依行證有階差,賢聖不濫,免增上慢。(借明宗意)

六、隨以一句,縱橫無礙,而綸緒次第,宛然成章。(开拓次第)

七、開章科段,鉤銷相承,決疏文勢,生起冠帶。(附文生起)

八、帖釋經文,須義順理當。(附文贴释)

九、翻譯方言,令名義不壅。(华梵翻译)

十、一一句下,理觀消通,觀與經合,印心成行,非數他寶。(附文成观)

 

若釋《法華》,彌須曉了,權實本跡,方可立行。此經獨得稱妙,方可依此,以立觀意。(显妙)

 

言五方便,及十乘軌行者,即圓頓止觀,全依法華。圓頓止觀,即法華三昧之異名耳。若欲修此圓頓三昧,具圓十乘,方名圓行。《方便品》法文雖略,《譬諭品》大車諭足。(叙观)

 

然《止觀》十卷,大分為二:初之二卷,略釋綱紀,後之八卷,廣明行相。

 

初略明中,又開為五:

謂發圓心、修圓行、感圓果、起八教、歸三德。

 

初、發圓心,在第一卷。

謂約四弘、四諦、六即,以簡偏圓發心之相。

四弘是能發之誓,四諦是所依之境,六即是所歷之位。

誓若無境,名為狂願;境不辨位,凡聖不分。

言依境發誓者:謂眾生無邊誓願度,依苦諦境。

煩惱無數誓願斷,依集諦境。

法門無盡誓願知,依道諦境。

佛道無上誓願成,依滅諦境。

《涅槃經》中,四諦開為四重,故使弘誓,亦有四番。

今簡偏從圓,以此圓四願,融前三願,無非法界,故依法界,起於妙願。初心遍攝,觀惑法界,遍習佛法,三身等證。

已發圓心,未知圓心,為初心是,為後心是;為初即後,為初異後。

若初非後是,若初心異後,俱非圓融,故辨六即,而判是非。謂理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即。

即故初後俱是,六故初後不濫。理同故即,事異故六。

凡諸經中,有即名者,如生死即涅槃之流,皆以六位甄之,使始終理同,而初後無濫。

 

次、修圓行等四文,並在第二卷中。

初圓行者,謂四種三昧,遍攝眾行,若無勝行,勝果難階。

一、常坐,出《文殊問》、《文殊說》兩般若經,亦名一行三昧,唯專念法界故也,以九十日為一期。

二、常行,出《般舟三昧經》,亦名佛立三昧,成時見十方佛,在室中立,亦以九十日為一期。

三、半行半坐,出《法華》、《方等》二經,法華三七日為一期,方等不限時節。

四、非行非坐,亦名隨自意,意起即觀故也。方法出《請觀音》等諸大乘經,通於四儀,及諸作務,公私匆遽,亦可修也。

是四三昧,行異理同,是故同用,十乘之法。

 

三、感圓果者,由諸行故,得入圓位。近在初住,名無生忍。遠期妙覺,名寂滅忍。

初住功能,具如《華嚴》歎初住文,即其相也,豈可造次,自謂證真。乃至妙覺,廣如經說。

 

四、起八教者,既入位已,八相成道,現十界身,能隨順物機,用三藏等四,及漸等四,五時利物,一代始終。

 

五、歸三德者,機緣息已,宜歸三德。三德者何,謂祕密藏。

故《涅槃》云:“安置諸子,祕密藏中,我亦不久,自住其中。”

 

次第三卷去,廣釋行相,開演前五,令易行故。

謂釋止觀名,辨止觀體,明體攝法,判法偏圓,此四並在第三卷中。

 

次為正修,作前方便,並在第四卷中。

謂二十五法,總為五科:

 

初、具五緣:

一、衣食具足,離希望緣故。

二、持戒清淨,離惡道因故。

三、閑居靜處,離憒鬧事故。

四、息諸緣務,棄猥雜(庞杂)業故。

五、須善知識,有諮疑地故。

文中各有事、理二具。

 

二、訶五欲:謂色、聲、香、味、觸。

正報依報,各具此五,並能生於行者,須欲心故,故須訶滅。

文中自有事、理二訶。

 

三、棄五蓋者,緣具無欲,方堪入觀。

觀未相應,五法覆心,謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、狐疑。

由觀所起,倍異於常,損於寂照,覺已須棄。

文中各有事、理二棄。

 

四、調五事者,蓋去不入,當是身等,五法不調,謂身、息、心三。

定內合調,令身不寬急,息無澀滑,心無浮沈。

眠、食二法,定外各調。眠應不節、不恣,食使不饑、不飽。

 

五、行五法者,四科雖具,必須此五,方成行首。

一、樂欲,須希慕故。

二、專念,須憶持故。

三、精進,須相續故。

四、巧慧,須迴轉故。

五、一心,無他求故。

具此方便,正觀可獲。

 

正觀者何?所謂十法,若無此十,名壞驢車。

又此十法,雖俱圓常,圓人復有,三根不等。

上根唯一法,中根二或七,下根方具十。

 

上根一法者,謂觀不思議境。

境為所觀,觀為能觀。

所觀者何?謂陰、界、入,不出色心。色從心造,全體是心。

故經云:“三界無別法。唯是一心作。”

此之能造,具足諸法,若漏、無漏、非漏非無漏等;若因、若果、非因非果等。

故經云:“心佛及眾生,是三無差別。”

眾生理具,諸佛已成。成之與理,莫不性等。謂:

一一心中一切心,一一塵中一切塵,

一一心中一切塵,一一塵中一切心。

一一塵中一切剎,一切剎塵亦復然。

諸法諸塵諸剎身,其體宛然無自性。

無性本來隨物變,所以相入事恒分。

故我身心剎塵遍,諸佛眾生亦復然。

一一身土體恒同,何妨心佛眾生異,

異故分於染淨緣,緣體本空空不空。

三諦三觀三非三,三一一三無所寄,

諦觀名別體復同,是故能所二非二。

(三觀名義在《纓絡》等經,三諦名義在《仁王》等經。)

 

如是觀時,名觀心性。隨緣不變故為性,不變隨緣故為心。

故《涅槃經》云:“能觀心性,名為上定。”

上定者,名第一義,第一義者,名為佛性,佛性者,名毘盧遮那。

此遮那性,具三佛性,遮那遍故,三佛亦遍。

故知三佛,唯一剎那,三佛遍故,剎那則遍。

如是觀者,名觀煩惱,名觀法身。此觀法身,是觀三身,是觀剎那,是觀海藏,是觀真如,是觀實相,是觀眾生,是觀己身,是觀虛空,是觀中道。

故此妙境,為諸法本。故此妙觀,是諸行源。如是方離,偏小邪外。所以居在,十法之首。

上根一觀,橫豎該攝,便識無相,眾相宛然。即破無明,登於初住,若內外凡。

故喻云:“其車高廣,乃至道場。”

 

中根未曉,更修下法:

二、起慈悲心者,觀境不悟,須加發心。

此人無始,已起弘誓,故云:“發僧那於始心,終大悲以赴難。”僧那者,弘誓也;赴難者,入惡也。

今由觀境,不契於理,重須發誓,於靜心中,思惟彼我,鯁痛自他,無量劫來,沈迴生死,縱發小志,迷菩提心,我今雖知,行由未備。故重發誓言:

眾生無邊誓願度,生死即涅槃故。

煩惱無數誓願斷,煩惱即菩提故。

法門無盡誓願知,即惑成智故。

佛道無上誓願成,即生成滅故。

作此思惟,豁然大悟,冥所照境,入凡聖位。

故喻云:“張設幰(车上的帷幔)蓋”等。

若不入者,由心不安。

 

三、安心者,先總、次別。

所言總者,以法界為所安,以寂照為能安。

若知煩惱,及以生死,本性清淨,名之為寂;本性如空,名之為照。

此煩惱生死,復名法界。即此法界,體用互顯。體是所安之法界,用是能安之寂照。

體名平等法身,亦具三德。

用名般若解脫,亦具三德。

體用不二,三德理均,冰水藤蛇,喻意可識。

所言別者,雖復安之,彌暗彌散。良由無始,習性不同,故今順性,逐而安之,謂宜聽、宜思、宜寂、宜照,隨樂、隨治、隨第一義。

何以故?有因寂照而善根增長,有不增長。

有因寂照煩惑破壞,或有不破。

見理亦然。或聞思迴轉,或聞思相資,未可卒具,細尋方曉。

故喻云:“安置丹枕。”即車內枕也。

若不入者,由破法不遍。

 

四、破法遍者,眾教諸門,大各有四,乃至八萬四千不同,莫不並以無生為首。

今且從初,於無生門,遍破諸惑。復以無生,度入餘門,縱橫俱破,令識體遍。

故喻云:“其疾如風。”此門最廣,不可即具。

若不入者,應尋通塞。

 

五、識通塞者,雖知生死煩惱為塞,菩提涅槃為通,復應須識:

於通起塞,此塞須破;於塞得通,此通須護。

如將為賊,此賊豈存;若賊為將,此將豈破。

節節檢校,無令生著。著故名塞,破塞存通,非唯一轍,有心皆爾,念念常須,檢校通塞。

故喻云:“安置丹枕。”即車外枕也。

若不入者,由道品不均。

 

六、道品調適者,約門遍破,於理又昧,應須七科,次第調試。若不爾者,此之道品,為誰施設?

以破遍門,雖觀陰境,陰上未分念處名故。況有六科,展轉調停,故用此門,檢校銓擇。謂念處、正勤、如意、根、力、七覺、八道。

初念處者,謂身、受、心、法四法,並於法性心中,三諦推檢。

初觀身者,身是色法,觀法性色,一色一切色,一切色一色,雙照一一切,雙非一一切,能所三一,具如前文,妙境中說。

受等三法,例前可知。

餘之六科,不可具委。

故喻云:“有大白牛”等。

如上六門,名為正行。

若不悟者,良由事惡,助覆理善。

 

七、助道對治者,《涅槃》云:“眾生煩惱非一種,佛說無量對治門。”

夫不信有對治之人,當知此人,未曉正行。

若識己身,正行未辨,良由事惡,助於理惡,共蔽理善,令不現前。

理善者,法界常住;事善者,事施等六。

理惡者,微細無明;事惡者,謂六重蔽。

由修止觀,此六現起,慳貪、破戒、瞋恚、懈怠、亂想、愚癡。具此六惡,而云內有勝法,或云常自相應。

若相應者,即同法身,應無方所,說必稱機。

若暫相應,復起惡者,都無此理,則與成佛還作眾生為妨。

若言曾契,妨亦如之。

若言知理,不妨惡者,亦應知富免貧、知藥免病。

事惡若去,理善易明,仍請聖加,助我顯理。

若爾,但觀惡即是道,豈有惡能蔽理?

此義不然,若惡已成道,道即法身。

法身未契,由即觀微。故先修事度,以治事惡,事惡傾已,理善可生。

故修觀者,須以事惡檢,以六即判。理善明竟,事惡必亡。

須知理明,位在何許,乃以小助大,以偏助圓。

況復更有,轉治、兼治、具治、第一義治等,非可卒盡。

故喻云:“又多僕從,而侍衛之。”

若無僕從,傾覆何疑。

中根用觀,極至於此。

 

八、知次位者,下根障重,非唯正助不明,卻生上慢,謂己均佛,未得謂得,未證謂證,須知次位,使朱紫不濫。

夫小大真似,非證不明,故三世諸佛,皆明諸位。

若未證得,而謂證得,非唯失位,卻墮泥犁。

故小乘經中,四禪比丘,謂為四果。

大乘經中,魔與菩薩,授跋致記。

若生取著,必同魔屬,尚失人天,何關至道。

故大小經論,咸明次位。

又說深位,勝妙功德,引接始行,令欣慕故。

又有樂聞長遠之位,生增上信,立難行行,破大煩惱,見第一義。

故喻云:“遊於四方”,喻住等四。

雖知次位,不忍違順,須明安忍。

 

九、安忍者,圓頓行人,初入外凡,外招名利,內動宿障。

宿障縱薄,名利彌至,為眾圍繞,廢損自行,因茲破敗,豈能進道。

外人視之,猶謂大聖,如樹抱蝎,表似內虛,唯當自勉,不為所動,得入內凡,名為似位。

若專住似位,名為法愛。

 

十、離法愛者,已得相似,六根互用,已破兩惑,永無墜苦,愛此似位,名為頂墮。

不同小乘,退為五逆,以內外凡位,諸教別故。

若修離愛,進入銅輪,名為十住,分身百界,一多相即,身土既爾,己他亦然。十身利生,四土攝物。

初住功德,具如《華嚴·賢首品》廣明。

此上從第五卷初,盡第七卷末,明正修行。始從初心,終至初住。

 

從第八卷去,明觀陰後,更發宿習,用觀觀習。

若用上來,十種觀法,未得入位,必發宿習,謂煩惱、病患、業相、魔事,並在第八卷中。

 

禪境在第九卷中。

 

見境在第十卷中。

 

餘有上慢、兩教二乘、三教菩薩,時逼夏終,故略不說,以前諸文,可比知故。

宿習若起,不可不識,先若知之,恣其變怪。

如此諸境,發又不定,隨過去世,若近若熟,此世現前。

文中一往,且從次第,凡有所起,但以寂照,而止觀之,令等法界,一相無相。無不皆用,十乘觀法。

初言煩惱發者,謂無始已來,積集重惑。今因用觀,此惑過常,不可控制。

言病患者,由觀陰惑,激動四大。識其元由,宜用何治,或內觀力,或術或醫,然後用觀。

言業相者,有漏之業,或已受報,不復更發。或未受報,於靜心中,忽然俱發。發相雖多,不出蔽度,各有六相,或因止生,或因觀生。

言魔事者,由觀諸境,惑雖未破,天魔猶恐出境,空其宮殿,化其民屬,與共戰諍,故民主皆來,即四魔中天子魔也。

乃至人間[怡-台+追]惕、夜叉、時媚等鬼,管屬天魔,為其巡邏,防遏行者,不許出界。

故《大品》云:“菩薩不說魔者,名菩薩旃陀羅。”

次禪發者,謂根本四禪、特勝、通明、九想、背捨,乃至念佛、神通等禪。隨近熟者,而發其相,相最難知。

次諸見者,乃至百四十見。

言上慢者,既伏見已,謂為深詣,濫叨上位,是故須識。

次二乘者,昔發小志,由慈習生。

次菩薩者,三藏、通、別,三菩薩心,由習而現。

如上諸境,並須觀力,而調伏之。並在本文,不可具抄。

 

故一家觀法,入道次第,稍異諸說,以附諸經,成行相故,則內順觀道,外扶教門,依而修行,必不空過。縱此生未獲,為種亦疆。

意氣博達,該括包籠,盡未來際,不復改輒。

若依之修行,咸須口訣,方成一家行相。

(湛然)所見暗短,稟承無功,本文三百餘紙略此,多有不周,雖俛仰以赴嚴命,實恐失大師深旨,諸有不逮,敢望通恕云耳!

                                                

                           止觀大意(竟)

 

  评论这张
 
阅读(76)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017