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来华法师 的博客

 
 
 

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《始终心要注》  

2010-03-09 18:15:22|  分类: 天台 |  标签: |举报 |字号 订阅

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          《始终心要注》

         唐.荆溪大师 湛然 述
         宋.永嘉沙门 从义 注
          卍新纂续藏经 No.938

 

       在因名始,至果为终。因果虽殊,谛德无别。圆顿上乘,旨归于此,所以荆溪立于心要。
    1.夫三谛者,天然之性德也。
      上句标指,下句发叹。天然者如天之然,亦名自然。

      问:“此与外道所计何别?”

      答:“外道所执,已为三藏所破,那忽谓同圆顿谛理。

       复次,应知若从破计,须荡自然。破计虽尔,理必自然。是则自行,乃遣执惰,随缘无妨作斯说也。”

       至于下文,含生本具,秘藏不显,由三惑覆,亦应准今料简显示,举一例诸,无劳委述。
    2. 中谛者,统一切法;真谛者,泯一切法;俗谛者,立一切法。
       别示,解释三谛相也。

       中者,不偏二边也。谛者,审而无虚也。统者,总也。一切法者,二边之法也。

       真者,无伪妄也。泯,亡泯也。一切法者,三千之法也。

       俗者,世俗也。立者,建立也。一切法者,百界之法也。

       当知此约三谛别明,若从通说,应云:

       一中一切中,无真无俗而不中,则三谛皆统理而绝待也。

       一真一切真,无中无俗而不真,则三谛俱亡泯而无相也。

       一俗一切俗,无中无真而不俗,则三谛并建立而宛然也。

      3.举一即三,非前后也。含生本具,非造作之所得也。
       上两句,示三谛融即,显非纵横之殊异也。

       下二句,明三谛本具,彰无作之妙法也。

       举一即三者,举其中谛,非真非俗;当体泯法,复名真谛;常自建立,又为俗谛。

       中谛之一即三既然,真俗之二即三亦尔。准诸祖诰,亦应更云:

       即三而一,有可相离;即一而三,不可相混。非三非一,三一宛然。

       会之弥分,派之常合。横之复高,竖之又广。明镜等譬,真好研详。

        勿见‘三一相即’之故,便乃不许——俗谛世法、真谛亡泯、中谛绝俗。言洋洋,岂可诬哉?”
    4. 悲夫!秘藏不显,盖三惑之所覆也。
        三谛微妙,众生不了,称之为秘。法界包用不可尽,目之为藏。性虽微妙,浊成本有,譬如镜天,喻若尘云。今此总明,次文别尔。
    5. 故无明翳乎法性,尘沙障乎化导,见思阻乎空寂。
       无明者,不了法界,无所明也。

       尘沙者,譬无知之数多也。

       见思者,从解等立名也。

       应知三惑,皆是性具,同体为障,难可了知。文云翳、障、阻者,异其文耳。
    6. 然兹三惑,乃体上之虚妄也。
    结指惑障,都非真实。空华之譬,其在兹乎。
    7. 于是大觉慈尊,喟然叹曰:
        大觉即妙觉。喟然,叹声也。
    8. “真如界内,绝生佛之假名。平等慧中,无自他之形相。
       通指三谛以为真如及平等慧,绝名离相。
    9. 但以众生妄想,不自证得,莫之能返也。”由是立乎三观,破乎三惑,证乎三智,成乎三德。
       众生在迷,未能复性。是故须明“惑、观”等说。全性起修,性无所移;全修在性,修常宛尔。一家所立“三谛”,文在《璎珞》、《仁王》两经。“三观”文出《璎珞经》下卷,“三惑”准《大品大论》而开,“三智”具如《大品?三智品》中,“三德”备在《大涅槃经》。
    10. 空观者,破见思惑,证一切智,成般若德。假观者,破尘沙惑,证道种智,成解脱德。中观者,破无明惑,证一切种智,成法身德。
        一念无相,谓之空;无法不备,谓之假;不一不异,谓之中。

       知一切法,空寂一相,名一切智;知十法界,诸种差异,为道种智;知于二边,无非中道,名一切种智。

       照明为般若,解缚名解脱,清净名法身。皆具常乐我净,谓之德。
    11. 然兹三惑、三观、三智、三德,非各别也,非异时也。天然之理,具诸法故。
       上文别示,恐谓纵横,故兹融即,显非别异。是故当知:三惑一念中破;三观一心中修;三智一念而证;三德一心而成。惑、观一如,智、德无别。苟非性具,宁免异殊。山门教观,永异诸家,超过众说,良在兹焉。
    12. 然此三谛,性之自尔。
    重叹三谛非作所成。
    13. 迷兹三谛,转成三惑。惑破藉乎三观,观成证乎三智,智成成乎三德。
       自迷之悟,展转相由。文中五三,只是一三,无前无后,因果理同。
    14. 从因至果,非渐修也。说之次第,理非次第。
        性德之行,异乎历别。言不顿显,故有前后;若论其理,实在剎那。其理者何?三千三谛。
    15. 大纲如此,网目可寻矣。
       谛德宏深,故曰大纲;诸法广多,号为网目。华严名法界,方等为实相,般若称佛母,法华号髻珠,涅槃名佛师。三谛是一法,佛说种种名。龙猛悟之而造论,智者得之以开拓,荆溪传之为心要。是则十方大觉诸祖所传,莫不归乎谛德秘藏。像末惰浇,信心寡薄,如斯法门,不能宗重,而更别求心要之术,良由近代,习大乘者,杂滥故也。

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