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来华法师 的博客

 
 
 

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三千有门颂略解  

2010-01-02 18:04:13|  分类: 天台 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  三千有门颂略解

  明.佛陇沙门 真觉 解

  灵峰后学 智旭 较

  大经云:生生不可说,乃至不生不生不可说。何有三千之颂耶?然亦有因缘故,亦可得说。如其不说,何以知不可说?说、不可说,二皆悉檀。是故陈忠肃公,乘一时可说之机,说不可说颂。此颂言简意高,理深旨备,诚法门之关键也,行者幸以此为修心之要焉。

                            万历甲申岁仲秋三日下笔故叙

  

    原夫三德秘藏,非有非空,双非空有。而题称有者,所谓秘藏不可思议也。若曰般若纤尘不立,则非此空;若曰解脱万法悉备,则非此假;若曰法身不即两边,则非此中。何者?空有分张,是可思议,非圆三德,何名秘藏?故于圆有,有即是空,不唯即空,亦乃即中。故于圆空,空即是中,不惟即中,亦乃即假。故于圆中,不惟双遮,而复双照。所谓举一即三,言三即一,若世伊三点,首罗三目。不纵不横,非并非别,不可思议,是今秘藏也。故题称有,意实在兹,岂同偏教,所云有哉。

   

    释此有二:一开释,二合释。开释又四:一释颂,二释门,三释有,四释三千。

    释颂又二:一孤应释,二通别释。

   

    孤应者:应,谓应颂,应长行而颂也。如诸经中,先长行,后偈颂。亦如此方,先叙后铭之类。孤,谓孤起,有不颂长行而自起者,有无长文而自起者,俱曰孤起。

    此颂前虽无文,盖颂止观圆初门也,宜属应颂。据今单行,亦孤起摄。应颂孤起,皆为通颂。有门所以,为别颂也。

   

    二、通别释者。颂之一字,为通。颂上四字,为别。通者,通经律论故。如示法华颂、华严颂等,故通。别者,别在此颂,不通余故。如云华严颂,非法华颂等,故别。以别待通,无通不别;以通对别,无别不通。通别释题,一家矩则,永殊他解,具如妙宗破斥云云。

   

    二、释门者:门随教立,教随理生。理有生灭、无生、无量、无作之异,教有藏、通、别、圆四教之殊。教既有四,门岂一乎?故教教各有四门,门门各有一理。依门入理,理复随多。理本是一,岂有十六?开会废竟,其理自平。

    问:今之门者,何教何门,何理摄耶?

    答:能诠所诠,既非偏小,理合圆门。圆门初有,即无作理。故颂云:不以妙假有门观,谁知法界具足法。

    又经说门多种:

    有以教为门者,即文字为门也,如大品四十二字门等。

    有以观为门者,即观行为门也,如释论明菩萨修三三昧,缘诸法实相等。

    有以智为门者,即智慧为门也,如法华经云其智慧门等。

    有以理为门者,即理为门也,如大品明无生法,无来无去即是佛等。

    今圆初有,岂外乎是。何者?教故有观,观故有智,智故入理,理故圆妙。

    此颂三十六句,二百五十二言,非教乎。因教知有,知有者非智乎。知有故施功为真为俗为中,非观乎。三谛理显圆妙开敷,物物无拘,头头不碍,非理乎。

    或曰:教门通观,观门通智,智门通理,理复何通?

    曰:止观有此问。彼答云:能依是门,所依何得非门。虽无所通,究竟遍通,是妙门也。故此初有,亦须四门。又复应知,不惟圆有,用此四门,一十六门,须教须观须智入理,但此圆有,故约大释。

   

    三、释有者:有即究竟有,三千法是也。智者大师云:以有门为圆通之相。又云:此相四门,皆妙无粗。颂云:不思议假非偏假。假,即有也。非偏,即圆也。岂非有即圆通且妙乎?

    或曰:有门既妙,三门亦妙,何偏称有?

    曰:三门平等,有复何妨。若有为法界,摄一切法。则见思之假为法界,亦摄一切法。生死之有,即实相有,亦摄一切法。所谓一法趣一切法,一切法趣一法也。一切法趣有,有即法界实相。出法界实相外,更无可论,此即立题为有之意。

   

    四、释三千者:有事有理,事者,事造三千;理者,理具三千。华严经云:心如工画师,造种种五阴。荆溪释云:言心造者,不出二意:一者约理,造即是具。二者约事,不出三世。

    今先明理具,次明事造。

    理具三千者,不二门云:心之色心也,谓根尘相对,一念心起。此一念心,具三千法。

    三千法者,谓念心若起,必属一界,一界现起,九界冥伏。冥伏为理,现起为事。理事互具,成十法界。

    十法界者,所谓地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛也。十界各各,现起冥伏,互具成百法界。

    又百界各具,十如是法,所谓如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。若一界具十、十界则具百、百界则具千如是法矣。

    此千如是,五阴一千,众生一千,此二千法,属正报。国土一千,属依报。依正共论,故曰三千。止观云:若无心而已,介尔有心,则三千具足。法华玄义云:根尘相对,一念心起,于十界中,必属一界,即具百界千如。于一念中,悉皆备足。

    此心幻师,于一日夜,常造种种众生,种种五阴,种种国土。所谓地狱假实国土,乃至佛界假实国土。行人当自选择,何道可从。

    教观二文,皆谭理具,故引以证。若欲备知,须当启彼。

    次明事造者,事造三千也。荆溪云:即心名变,变名为造,造谓体用。体用者,全体起用也。体者,三千之性,性即理具。用者,二千之相,相即事造。荆溪又云:并由理具,方有事用。今欲修观,但观理具。俱破俱立,俱是法界。任运摄得,权实所现。又四句立法云。

    理则性德缘了,事则修德三因。迷则三道流转,悟则果中胜用。初句即理具三千也,二三四句,即事造三千也。

    又事造中,初句谓顺修事,名字等四即是也。第二句谓逆修事,理即是也。第三句究竟即,圆满菩提是也。此初句并第三句,但约圆教,顺修而论。理而推之,前三教人,俱名顺修,故四教义俱判六即,但分证究竟不同也。若约收简,收则俱名为顺,简则别修犹逆。岂藏通人,而预其顺。别教证道,方入顺流。

    问:前云收则俱名为顺。人天乘者,为逆为顺?

    答:人天在暂免,三途苦边,亦名为顺。唯三恶道,无顺纯逆,故独判其逆修者也。有人不许三恶六即,请观修字。善恶虽异,其修岂殊。既称修者,在因边不无六义。故妙宗钞云:三乘人天等下至蛣珙,皆须六即判其初后。若不尔者,则十界不全,六即不遍,何名立法网法无余。但顺修趣上,逆修趣下,自殊冠履。故逆修者,置之理即,贬而不论。若细推之,理合并有。况情与无情,悉约十界,岂三恶道,独不然哉。

    故三千法,一尘三千不少,刹海三千不多。纵亦三千,横亦三千,三千自在,无法不遍。故题之曰三千有也,复颂之曰不思议有。事理三十,立题罄矣。

    问:台宗释题,皆有五章,此释论题,还例否耶?

    答:台宗释经,五章悉例。释诸论题,未见悬谭。若以义推,亦应具有。且题中门者,如以理为门,即单法为名。若以门为喻,即法譬为名。今能通即所通理,正以单法为名也。

    题中三千有者,即是理,理即法界。颂云:门门一一为法界,故知法界为体也。

    此法界体,从三观入,若匪三观,入则无由。颂云:不以妙假有门观,谁知法界具足法。故知三观为宗也。

    三千之性为能具,三千之相为所具。能具即体,所具即用。颂云:若止观心不观具,则于一观分二家。故知具字为用也。

    又云:一家观门异诸说。既异诸说,不同偏小,故知大乘为教相也。

    辞义若此,故知应有。

 

    二、合释者:又为二:一会通总别,二具有十乘。

    会通总别者。题目是总,正文是别。以总总别,别无所别;以别别总,总无所总。总无所总,故总即是别;别无所别,故别即是总。故于总中领略,则于别中思过半矣。

    问:若曰总无所总,总即是别。用别何为?

    答:既曰别无所别,别即是总,不妨有别,愈彰总意。总有能通之门,所通之理。能即是所,所即是能。别亦例尔。能通之门者。(疑有阙文)

    问:别中四门齐观,总中何独称有?

    答:皆不思议故,圆教初门故。门为能通,理为所通。所通之理,藉能通入,能通即四门也。四门宽广,有门为要。若入有门,有门不可思议故,有即三门,若入三门,三门不可思议故,三即有门。故颂曰:初门即三三即一。既皆不可思议,何尝定三定一。故颂曰:非一非三又非四。所以别中四门,即总中之有。总中之有,即别中之四。别中虽四,意实在有。所谓圆门,所谓不可思议故。故颂曰:是故四门之初门,即是不可思议假。又曰:不以妙假有门观,谁知法界具足法。故知一三虽异,总别无差。

  

所谓所通之理者。

    问:总曰三千,别曰法界。法界似无,三千是有。总别何会?

    答:若曰法界似无,便同他说,非今性具。须知三千,一一全体,皆是法界。法界全体,悉是三千。但全性成修,即三千之相;全修在性,即三千之性。三千之相,总中曰有;三千之性,别中曰一。一即是有,有即是一。故颂曰:岂知十界本来一,三千本一亦如是。又曰:非但空,非但中。既俱非但,中空有有。岂同他宗法界,扩然太空哉。

    问:他宗法界,亦有事事无碍,何同太空?

    答:彼但果上融通,何关众生本理者也,故实不类。

    问:自宗他宗,简别云何?

    答:有粗有妙。他宗云法界之理,惟一清净,不具通惑别惑,事识业识,烦恼结业,三乘六道,变易分段。迷中二法,理皆不具。理既不具,便成别有。别有之法,非二佛性。既非佛性,岂非佛性被迷中二法之所覆也。所覆之法,皆由真如,不守自性,随于染缘,作上迷中二法。

    法智大师立喻云:如淳善人,一切恶事,非本所能,为恶人逼,令作众恶。故说善人,为恶人所覆。今欲归中,复用清净真如,别缘真谛及以俗中,次第翻破一切迷中二法。是故能宗之人,所宗之教,悉成粗也。

    今家不尔,以知法界,具染恶性,体染恶修。故通别惑等,一切迷法,当处即是缘了佛性。既皆佛性,岂有佛性,更覆佛性。

    法智大师立喻云:如君子不器,善恶皆能。或同恶人作诸恶事,则彰己能,何覆之有。故即二迷以为缘了,显发于正。

    是故此宗,能宗所宗,悉皆称妙。颂曰:惟一具字显今宗。此叹所宗之妙也。颂曰:入此宗者甚希有。此叹能宗之妙也。颂曰:彼迷一心具诸法。此斥能宗之粗也。颂曰:堕在通别次第中。此斥所宗之粗也。自宗他宗,粗妙如是。

  

所谓能即是所者。

    问:能即有门,所即三千,云何相即?

    答:能通之门,即修也。所通之理,即性也。所谓全修在性,全性成修,岂不相即。

  

所谓所即是能者。

    问:若解能即是所,便悟所即是能,何翻覆耶?

    答:诚如所问,但前以境融观,恐有境存,今乃以观融境。仍恐观在,故互融之,不留朕迹。又融则无二,不废两分,表不思议境观,纵横逆顺,无不圆融,故作是说也。

  

二具有十乘者。

    问:闻夫修有正与方便,今是何修?

    答:正修?

    问:正有十乘,颂还有耶?

    答:十乘理遍,况此颂也,略陈梗概。

    一观不思议境。谓观五阴,悉忘能所,故不思议。颂曰:不思议假非偏假。又曰:即是不可思议假。既曰假非偏假,则一假具足一切诸法。诸法即百界千如也,此法即空即假即中,广大圆满。横竖自在,更不前后,岂非不可思议境也。

    二真正发菩提心。既知前境,当发大心。发大心者,悲自悲他,上求下化也。上求,谓求佛果。下化,谓化众生。悲自向不知此,方今始悟。悲他一向在迷,全不省觉。颂云:不以妙假有门观,谁知法界具足法。此颂悲自也。又云:彼迷一心具诸法,堕在通别次第中。此颂悲他也。既悲自及他,岂不为他说此。故知此颂,不少菩提心矣。

    三善巧安心止观。止,即三止。观,即三观。即止为观,即观为止。随自随他,或暗或散,称机修治,故曰善巧。颂曰:空即是心假是色,非色非心名曰中。此颂三观安心也。又云:色心绝处中体现。此颂三止安心也。

    四破法遍。法,即见思尘沙无明也。以三观破三惑,非前非后,亦不一时,故曰破遍。颂曰:空即是心假是色,非色非心名曰中。空即是心者,破见思惑也。假是色者,破尘沙惑也。非色非心者,破无明惑也。此三顿破,故曰破遍。若稍有法存,则不名遍也。

    五识通塞。若根若尘,若一念心,与道间隔,即塞也。若加观照,即通也。知间隔,知观照,即识也。颂曰:闻思修证无不妙,心能观此体具故。此颂通也。又曰:若止观心不观具,则于一观分二家。此颂塞也。若通须护,有塞须破。于通起塞,能破如所破,其斯之谓与。

    六道品调适。道品,即三十七道品。调适,即随宜对治也。人若于此法门,一一分晓,一一修治。虽止虽观,弥暗弥散。或动或静,随境随流,盖未调适破惑故也。今乃随其根性,一一调之。何者?或宜初门入法界,即修初门,以至破惑。或宜三门入法界,即修三门,以至破惑。若入初门,即入三门。若入三门,即入初门。故颂曰:初门即三三即一。是谓调适。

    七对治助开。以上道品,对其根性,助修开发也。圆理开发,则不住初门,亦不住二三四门。门门俱遣,法界圆通。故颂曰:非一非三又非四。

    八知次位。次位,谓五十五位也,须判六即。何者?或有高推圣境,自鄙无分。或有以下劣人,滥齐极果。故以即而常六,简下劣人。六而常即,收高推者。缓急得宜,入萨婆若。颂曰:凡夫心具即佛具。是为位次。

    九能安忍。安忍,谓有内外三术,安忍于心。内三术,法也。外三术,人也。人法希有,安忍于心。故颂曰:惟一具字显今宗,入此宗者甚希有。

    十离法爱。前之九乘,或直达初住,或超至等妙,皆无著想。若生法爱,即堕信中,岂能前进,到萨云地。故颂曰:取着不圆则不具也。须知初是上根所修。从二至六,中根用观。自七至十,下根作功。虽裂三根,同观一不思议境。即不思议境,具下九乘。九乘不离一境,一境不废九乘。若不尔者,即非圆门修相,又非大白牛车。故凡修履,十乘具足。不可见此,上中下说,便不修九,妄修上根。

 

    问:今释颂题,用十乘为?

    答:若非十乘,即同破驴车,运载众生,入于恶道。故此十乘,经经皆有,论论不无。但昧者不知,修堕偏倒。能知具足,始为上乘。释题竟。

  宋忠肃公陈瓘述

  陈瓘,字莹中。官谏议,谥忠肃。述者,不敢当作,公之谦辞。公受法于中立法师,为法智大师五世孙。观其所上师书,见其谆谆于教观矣。

  

    正文四:初能通门,二所通理,三观即境,四境即观。

    初中二:初明初门不可思议,二明四门圆融无碍。

    初又二:初明三观圆融,二结不可思议。

    初又三:初明假观,二明空观,三明中观。

    今初:

  不思议假非偏假  此假本具一切法

  不思议假者,圆教初门也。假即是有,有何所有?有三千法也。此三千法,即空即中,故曰非偏。既即空中,非三非一,故不思议。

    不思议假者,标也。非偏假者,释也。下句出非偏所以。藏教以生灭观,观一切法,一一隔历,故谓偏。圆教以无作观,观一切法,一一圆融,故谓非。

    一切法者,空中法也。此法天然,非今始有,故曰本具。下二观例此,应云真空不空非但空,此空本具一切法。中观亦尔,文略意周矣。

    所谓具法者,假具空中法,空具中假法,中具两边法。

    问:假即空中,何独称假?

    答:有易修故,若入初门,三门齐故。

  

    二、明空观:

 真空不空非但空

  但空者,小乘偏空也。小乘因灭苦集,显偏真理。偏真不即诸法,故空为但。又因灭会真,灭非真谛,故空不真。圆空具足百界千如,故曰不空。具有之空,岂同偏小,故曰非但。非但空者,乃毕竟空,故曰真也。

  

    三、明中观:

 圆中圆满非但中

  但中者,别教中理。如云外月,迥出二边,不即空有,故谓之但。既不即边,中理欠阙也。圆中即空即假,自异偏教,故谓之非。既即两边,中道圆满也。出空中者,颂意恐人妄谓假为初门可也,空中岂亦初乎,故今以不空圆满释之。自彰空中有假,假非初门耶。初门是假,次门是空,三门是照,四门是遮。今置三门,且修初者,不思议故(初明三观圆融竟)。

  

    二、结不可思议:

 是故四门之初门  即是不可思议假

  四门者:谓有门、空门、亦空亦有门、非空非有门也。初门者,有门也。此有虽有,是不可思议。何者?有非偏有,有即中空,举一即三,言三即一。是故结初,云不思议(初明初门不可思议竟)。

  

    二、明四门圆融无碍:

 初门即三三即一  非一非三又非四

  初门,谓有门。三门,谓空等。言有门即空等二门,空等三门即有一门也。

    问:即义云何?

    答:今以观配,令义可见。且观一念心有,即有门,即假观。观一念心空,即空门,即空观。观一念心亦有亦空,即双亦门,即双照观。观一念心非有非空,即双非门,即双遮观。初门既施三观,三门岂不施三。施观既同,门岂有别,故曰初门即三三即一也。

    或曰:施观既同,门何四别?

    答:天然之理故,入道不同故,悉檀因缘故。非一非三又非四者,在三望一,一即是三,一则非一也。在一对三,三即是一,三则非三也。三一互非,四门何在。门既不立,观亦靡施。唯一法界,卓尔独存,行者于斯,尽心宜矣(初能通门竟)。

  

    二、所通理二:初理具,二结叹。

    初中二:初喻,二法。

    今初:

 一二三四指一月  四点似别惟一空

  四指者,如众翳人,不识天月,明眼者以指指之,翳薄者一指便识,稍厚者或二或三,甚者须四方见。四指似别,月则一也。故曰一二三四指一月。

    点空喻者亦尔。四指四点,以喻四门。一月一空,以喻法界。指点虽异,空月不殊,以喻门门不一,法界理同。故曰四点似别惟一空耳。

    须知法一喻二,意不徒然。月喻法界之圆明,空喻法界之常遍。圆明常遍,三世十方,竖彻横穷,岂可思议。

    指喻文出大经,义不同彼。彼以金錍刮目之后,示之以指,询诸翳人,为见不耶,以至二指三指。指喻谛理,此指指月,指喻圆门。又楞严指月,指喻言教。所谓言同意别,理实天殊。

  

    二法:

 门门一一为法界  摄一切法皆无余

  门门,即四门。门门不为别事,一一皆为法界而设也。如喻中一指二指三四指,不为其诸,皆为月指。法界,亦云法性,亦云中道,亦云实相,一法异名耳。所谓般若是一法,佛说种种名。

    摄一切法皆无余者。一切法,即三千法。摄者,不独有门摄一切法,三门皆摄一切法。皆者,三门也。无余者,不约三千,摄则不尽。今约一念,具收诸法,故曰无余。

    问:四门摄相云何?

    答:一念心起,三千性相一时起,则有门法界,摄一切法无余也。一念心灭,三千性相一时灭,则空门法界,摄一切法无余也。一念心亦起亦灭,三千性相一时亦起亦灭,则双亦门法界,摄一切法无余也。一念心非起非灭,三千性相一时非起非灭,则双非门法界,摄一切法无余也。若识一念摄法如此,则根根尘尘摄法亦如此。盖此一念,为修行之要,故约此说。若广说者,无法不摄也。

    问:具摄何别?

    答:约理曰具,约事曰摄。具如水具波性,摄如波还即水。

    问:若尔,水即体也,波即用也。波还即水,即摄用归体,岂同理具耶?

    答:荆溪云:并由理具,方有事用。须知事用,全体是理。何一用而非法界也?既皆法界,用用皆体。故摄即具,具还是摄。下文云:谁知法界具足法。即结叹此文。故知法界摄法,即是法界具法也。

    若尔,何不言具,而言摄耶?

    曰:表圆诠故,理自尔故(初理具竟)。

  

    二、结叹:

 不以妙假有门观  谁知法界具足法

  假即是有,有即是假。假非偏假,故曰妙假。法界,即有门法界也。法者,三千法也。法界为能具,三千为所具。虽离四句,能所且分,故曰法界具足法。又所具三千,各各互具,皆名法界,俱曰三千。此理天然,情无情具,昧者不觉,故曰谁知。因修妙观,洞达法界,具足诸法,故曰不以等(二所通理竟)。

  

    三、观即境:观者,即前所谓能通门之观也。境者,即前所谓所通理之理也。即者,能所互融之谓。何者?以由三德秘藏,为理为门为观故也。前之门观,与理自不相碍。今之所以复即者,恐有未悟,犹存能所。故今即之,泯前门理。门理既泯,独一法性圆明自若也。

    然此先以观即境,文二:初明修证妙,二明修证粗。

    今初:

 闻思修证无不妙  心能观此体具故

  闻思修者,能修之慧,即三慧也。证者,所证之位,即地位也。体者,所观之境,即三谛也。观者,能观之观,即三观也。全由三德秘藏之理,为谛、为观、为慧、为位。既皆三德,一一圆融,故闻思修证,无一不妙。

    闻无不妙者,闻即名字,即初随喜品观。师云:随喜何法,所谓妙法。妙法者,即是心也。妙心体具,如如意珠。此心即空即假即中。普贤云:心闻洞十方。心既能闻,闻即圆听,故无不妙。既曰随喜,意必兼师,若无师者,闻从谁得。感应道交,师有宣道,其如不言,弟子何知。不知属理,知属名字。又此闻慧,理合位位皆有,如解脱月请金刚藏说十地等。又读诵等四,理合各说,闻慧语宽,随喜文收。

    思无不妙者,思三千法即空假中。若中下之流,闻而不思。上根之者,必加思究。能思所思,即心具故,思惟路绝。心虽无缘,三千实相,炳然齐现,故无不妙。

    修无不妙者,以三观慧观心具法即空假中。即空故,伏见思惑。即假故,伏尘沙惑。即中故,伏无明惑。五住顿伏,观行位成。见思若断,相似位证。分断无明,分真位得。无明断尽,究竟成佛。观虽属修,修全在性。全性起修,修还照性。修性不二,故无不妙。

    证无不妙者,如大品云:四十二字门,阿字即具四十一字功德。字字之中,具具皆尔。故今圆位,亦复如之。所谓一证一切证,一切证一证。位若非性,何能位位相收,自在若此。以其相收自在,故无不妙。

    或曰:大品止云四十二字,以况四十二位。所谓十住、十行、十回向、十地、等、妙,岂二凡亦圆具耶?

    曰:若十信不具,何六根净,见大千界?若五品不具,何初随喜,便称妙法?故知位位皆具,方曰圆乘。若前后有异,便同别教。心能下答也。或有问曰,何故闻思修证皆称为妙,即以此句答之。

  

    二、明修证粗三:初出非,二拣滥,三斥迷。

    今初:

 若止观心不观具  则于一观分二家

  他宗但观心性清净,不观心具诸法。心不具法,则心外有法明矣。心外有法,法不具心明矣。法不具心,心不具法,故于一心分心、分法,岂非一观而分二家。

  

    二、拣滥:

 一家观门异诸说  诸说虽异观自一

  大经云:正因佛性,了因佛性,缘因佛性。一家所谭,一曰性体,即正因佛性也。二曰性量,即了因佛性也。三曰性具,即缘因佛性也。

    具即是假,假即空中,秪一法相,有兹三义。所谓会之弥分,派之常合,虽一一遍,亦无所在。不同他宗,秪谈真如随缘,作差别法。差别,谓九法界也。不随缘时,则无差别。无差别,谓真如一性也。

    今家则不然,三千之体,随缘起三千之用。不随缘时,三千宛然。故差别法,与体不二。是故一家观门,异诸说也。诸说虽异,法常法尔。法岂被谈,而随乎谈异也,故观自一。

  

    三、斥迷又二:初斥迷堕,二出所以。

    今初:

 彼迷一心具诸法  堕在通别次第中

  他宗不知心具法故,堕通堕别。堕通者,惟知体一切法空。空不即假,故堕通也。堕别者,从假入空,从空入假,从空入中。中不即边,故堕别也。

  

    二、出所以:

 次第而生次第断  岂知十界本来一
 三千本一亦如是  皆非世数可分别

  他宗谓真如不守自性,随染净缘,造十法界,故曰次第生。夫欲成佛,须坏九界,以次第观,翻破三惑,方成佛果,故曰次第断。

    今家不然,以三惑全体是性恶法门,故不须断。又九法界亦全体是性德,故不须坏。彼不知此,乌知十界,本来是一。此宗灼然,洞照千如,故用即体。三千相是世数,故可分别。三千性非世数,故不可分别。故云尔耳(三观即境竟)。

  

    四、境即观三:初明具体,二明具人,三明具宗。

    初中三:初境观,二指示,三功能。今

    初:

 妙境元无空假中  而亦不离空假中

  境即三谛也,观即境故,故曰元无。境即观故,故曰不离。境观不二,故称为妙。有人扫荡,一切不立,即此上句也。无此下句,不堕偏倒与?

  

    二、指示:

 空即是心假是色  非色非心名曰中

  心,指一念心也。一念无相,并毕竟空,故空。色,指三千色也。无法不备,并如来藏,故假。中,指色心不一不异,并是法界,故中。此空假中,语似分张,并皆相即。

  

    三、功能:

 色心绝处中体现  于一一法体皆具

  色心绝,是双遮。一一具,是双照。双遮故,中体独露;双照故,法相并彰。

  

    二、明具人:

 凡夫心具即佛具  取着不圆则不具

  一一法具,岂独圣人。凡夫秪是佛心中十界之一,佛亦秪是凡夫心中十界之一。论其修证,则有分满。论其心具,则无差别。故凡夫心具,即是佛具,但不可取着。取着两边及中,即非圆教,乌得而具。何则?前三教谛,分裂偏小,故不具法。若后圆教,无法不备。偏圆修证,不可同年而语也。

  

    三、明具宗:

 惟一具字显今宗  入此宗者甚希有

  上句赞法,下句赞人。古师云:只一具字,弥显今宗。故曰惟一具字显今宗也。当知他宗,惟谈法性。法性之谈,是今性体性量,彼阙性具。是故今宗,超胜于彼。入此宗者,名为顿人。圆顿之人,言行直截。法轮转处,谁婴其锋。如师子吼,谁不脑裂。故叹此人,甚希有也。

  瓘公,宋人也。作有门颂,垂五百年矣。太史开之冯公,谆谆于是,命余为之解。二公用心不殊,且五百年,将非再来者与。是月六日,阁笔故叙。

                             三千有门颂略解(终)

  

 附莹中居士与明智法师书

  瓘顿首再拜,上启南湖延庆堂上讲主明智大师。人回伏奉书教,获审道体安隐无恼,下怀良慰。向承寄示观音玄义并记,且荷开发妙旨,以袪愚蔽。深佩提奖之意,感德无已。有门颂,但随顺古意,过蒙采览,仰见法师,收简自在。来谕云以有题之,恐钝者不领。诚如所虑,然智者以有门为圆门之相,又谓此相四门,皆妙无粗。若有门为法界,摄一切法,况复三门。法相平等,无复优劣。是故若论具足佛法,则见思假,即法界也。若论法性因缘,则第一义,亦因缘也。故此妙门,以有召之。即生死之有,是实相之有。一切法趣有,有即法界。出法界外,更无可论。此即止观有门之大旨,而前书妙假之意也。有未领者,亦当以妙假之义开晓之耳。智者解大经之语云,因灭无明,则得炽然三菩提灯,即有门也。有门即是妙假,妙假即是有门。其或未领,则于此有门不能无惑。然而前病后药,无两有也。病去惑亡,则有门豁矣。一指二指三指,不待更说。然则有之一门,纯妙无粗,具足万善,岂非三千之性乎。所云此之三千,性是中理,不当有无,有无自尔。兹乃古师诠具之微言也,自非深领其旨,未易解此。夫三千也者,世间之数也。若三千性,则离世间矣。离而复即,即而复离,不一不异,非有非无。三千而一,一而三千。此不可思议数,即是不可思议境。若观若智,俱不思议。此数即是止观,故三千性即中理。此境即是此数,故中理即三千性。若但三千,则是一切一切法耳。一切法但有名字,何能具乎。若一切法性,则本具矣。故三千即是一切法,一切法性即是三千性也。此性不当有无,有无自尔。夫不当有无者,泯妙外之一执也。有无自尔者,开离执之一妙也。于有为妙有,于无为真无。真无则空而不空,妙有则有而不有。有无自尔,非有无也。在假则假具,在空别空具,在中则中具。无不在,无不具也。然则妙假之有,岂情有乎。假不待空,泯绝无对。说有说无,皆不待绝。今乃设有待之言,赞叹妙假之说,岂免为巧度之所诃乎。且一念心起,则有三千世间之相。国土一千,则山河大地是也。五阴世间一千,则染净一切色心是也。众生世间一千,则六凡四圣假名是也。一念心起,三千性相一时起。一念心灭,三千性相一时灭。念外无一毫法可得,法外无一毫念可得,此乃本住不迁。不迁者,中理圆明之体,此体如理为念。其寿无量,非得命根,亦无连持。本无名字,而不失诸名。名其国曰极乐国,名其身曰阿弥陀。身土交参,融乎一妙。故能使说法之音,不离彼土。而广长舌相,具足周遍。其具如是,是体具乎?是性具乎?是佛具乎?是众生具乎?若有能知具彼之乐者,其有不愿往生者乎。向实际之中,要在不往而往。于方便之内,何妨去已还来。机熟缘深,定须成办。此瓘之有得于祖意者也。瓘屏迹丹丘,老病待尽,千里相望,净愿不隔。更祈慈荫,以师法见摄而终教之。未由会面以究尽此旨,风临但极瞻向之切。瓘顿首再拜上启。

  

    钥旧读了翁集,见有门颂一篇,莫知其旨。有二沙门来扣门,袖出有门颂真绩,及与明智讲主论此颂二帖,读之恍然。因问天台教观之说,始知智者大师所说四门:一曰有门,一曰空门,一曰亦空亦有门,一曰非空非有门。其实一可贯四,四实归一。公之为有门颂,盖谓此也。近世士大夫,用力不及前辈。秪如学佛,仅能涉猎楞严、圆觉、净名等经,及传灯语录,以资谈辨。若唐之梁补阙诸公,本朝杨文公杨无为,张无尽及了翁辈,皆留心教观,深入其趣。读此颂及书,可以知其所造之实。惟公忠言大节,照映千载。身罹百谪,视生死如旦昼。平时学问,自得之效,固自应尔。方在丹丘时,逆境尤多,而心地泰然。深入不二法门,公之学佛得力,岂易测哉。二沙门欲刊石,以传之人,谨书诸后以归之。妙珣、了怡二沙门之名云。

  

庆元二年中秋四明楼钥题

  士大夫当患难则学佛,得志则有用夏变夷之说,盖于佛无所得也。了翁有门颂,其于佛有所得欤,攻愧其知之者欤。

  景定二年正月二十八日,天台法照为四明学子可登题于月桂峰下

  

又附冯太史请解有门颂书

  武林一别,闻问杳然,不审比日,道体何似。震旦国中,天台种子,惟师一人,不可不自爱。倘药饵之暇,望一思有门颂注,惠教为感。即日秋序,凉风动帏。浮生过客,闪眼无常。我辈幸受法熏,倘一蹉过,与庸人何异。愿师珍重,作我辈津梁,尊恙良已,更祈振锡,以慰渴想。风便驰此不多。

                          七月一日弟子梦祯和南

  

又附有门颂略解序

  宋时天台之教盛行,无论僧徒。即号为士大夫者,类能言之。今观陈莹中先生所撰有门颂,抑何言约义办也。今相去仅四五百年,而海内缁流,无能举天台一字一义者,况士大夫乎。妙峰觉法师,奋然为鸣阳孤凤,几二十年。讲者或窃笑,斥为异物。而法师益精其说不为动,今则稍习矣。海内贤士大夫,或有起而助法师者矣。惜余非其人也,因请法师出有门颂略解行于世,以耸动今之士大夫。台教中兴,在此一举,余日望之。

  万历甲申长至日翰林院编修教观弟子冯梦祯谨撰

  

刻三千有门颂解后序

  北齐大师,得龙树中论之道,一传于南岳,再传于智者。而后教观始着,权实理明。解行俱妙,真可谓传佛心印,冠罩群宗者矣。唐有荆溪,宋有四明,咸称中兴教主,故使居士宰官,同服甘露,梁肃陈瓘,皆其人也。元明以来,此道不振。或有教无观,如贫数宝。或有观无教,以凡滥圣。神庙初年,妙峰老人起而唱之,一齐众楚,传不胜咻。开之冯居士,乃力请解有门颂,以为士君子风。妙师辞达理莹,遂使缁素翕然向化。于今又六十年,古板不可复睹。予念重辟草莱,实赖妙师开之二大士力。故复较梓以报法恩,并附莹中上明智书,庶可互相发明。读者苟知介尔有心,即是不思议有,即是妙假,即是圆教初门,即是法界。具足三千诸法,无欠无余。岂非直指人心,见性成佛。岂非不思议境,圆具九法,成一大乘。不生退屈,不生上慢者耶。噫,苟不读此,安知三大五小之妙,苟不精熟三大五小,亦安知此颂此解之妙也哉。

  古吴后学 智旭 拜识


 

 
 

 
 
 

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