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来华法师 的博客

 
 
 

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《法华玄义》科文(二)  

2009-11-27 14:38:00|  分类: 天台 |  标签: |举报 |字号 订阅

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              二、别解五章(5)

甲一、释名(4)一、判通别,二、定前后,三、出旧,四、正解。

乙四、正论今意(2)

  丙一、借光宅名以显今妙(3)标、释、结

    丁一、标

四正论今意为二,先略用彼名,显于妙义。

   丁二、释判(2)

      戊一、释(4)

        己一、约十界释(2)

           庚一、释(2)

              辛一、因(2)

                 壬一、释

因具三义者:一法界具九法界名体广;九法界即佛法界名位高;十法界即空、即假、即中名用长。

              壬二、融通

即一而论三,即三而论一,非各异,亦非横,亦非一,故称妙也。

              辛二、果

果体具三义者:体遍一切处名体广;久已成佛久远,久远名位高;从本垂迹,过现未来,三世益物名用长。

          庚二、结

是为因果六义,异于余经,是故称妙。

    己二、约五味释(2)

       庚一、先列五味(5)

          辛一、乳

又乳经,一种因果广高长,一种因果狭下短,则一粗一妙(云云)。

           辛二、酪

酪经唯一种因果狭下短,但粗无妙。

          辛三、生酥

生酥经三种因果狭下短,一种因果广高长,则三粗一妙。

           辛四、熟酥

熟酥经二种因果狭下短,一种因果广高长,则二粗一妙。

         辛五、醍醐

醍醐经一种因果广高长,但妙无粗。

     庚二、重辨同异

又醍醐经妙因妙果,与诸经妙因妙果不异,故称为妙也。

  己三、约观心(2)

    庚一、标

复次观心释:

   庚二、释(3)

      辛一、体

若观己心,不具众生心、佛心者是体狭,具者是体广。

      辛二、位

若己心不等佛心是位下,若等佛心是位高。

     辛三、用

若己心、众生心、佛心,不即空、即假、即中者,是用短。即空、即假、即中者,是用长。

   己四、约六即

复次于一法界通达十法界六即位者,亦是体广,亦是位高,亦是用长。

戊二、判

初约十法界是显理一;次约五味是约教一;次约观心是约行一;次约六即是约人一。

   丁三、结

略示妙义竟。

丙二、正释(2)

   丁一、标

广说者,先法,次妙。

  丁二、释(2)

    戊一、释法(2)

      己一、先举南岳(3)

         庚一、标列

南岳师举三种,谓众生法、佛法、心法。

         庚二、解释(3)

           辛一、众生法(2)

             壬一、释(5)

                 癸一、妙有所凭

如经:为令众生,开示悟入,佛之知见。若众生无佛知见,何所论开?当知佛之知见,蕴在众生也。

              癸二、证众生法妙(2)

                 子一、引证

又经:但以父母所生眼,即肉眼。彻见内外弥楼山,即天眼。洞见诸色而无染著,即慧眼。见色无错谬,即法眼。虽未得无漏,而其眼根清净,若此一眼具诸眼用,即佛眼。

                  子二、结

此是今经明众生法妙之文也。

              癸三、众生法位粗行妙

大经云:学大乘者,虽有肉眼,名为佛眼,耳鼻五根,例亦如是。

            癸四、举果劝修

殃掘云:所谓彼眼根,于诸如来常,具足无减修,了了分明见,乃至意根亦如是。

            癸五、行妙之相

大品云:六自在王,性清净故。又云:一切法趣眼,是趣不过。眼尚不可得,何况有趣有非趣?乃至一切法趣意亦如是。

      壬二、结

此即诸经明众生法妙也。

    辛二、佛法妙(2)

     壬一、释

佛法妙者。如经:止止不须说,我法妙难思。佛法不出权实,是法甚深妙,难见难可了,一切众生类,无能知佛者,即实智妙也。及佛诸余法,亦无能测者,即佛权智妙也。

  壬二、结

如是二法,唯佛与佛,乃能究尽诸法实相,是名佛法妙。

辛三、心法妙(2)

   壬一、释

心法妙者。如安乐行中,修摄其心,观一切法,不动不退。又一念随喜等。普贤观云:我心自空,罪福无主,观心无心,法不住法。又心纯是法。净名云:观身实相,观佛亦然。诸佛解脱,当于众生心行中求。华严云:心佛及众生,是三无差别。破心微尘,出大千经卷。

壬二、结

是名心法妙也

己二、智者广解(3)

  庚一、标

今依三法,更广分别。

  庚二、释(2)

   辛一、略明得名所依

若广众生法,一往通论诸因果及一切法。若广佛法,此则据果。若广心法,此则据因。

  辛二、广释(3)

   壬一、广明众生法(4)

        癸一、标

众生法为二,先列法数,次解法相。

         癸二、列数(2)

            子一、通论诸经

数者,经论或明一法摄一切法,谓心是。三界无别法,唯是一心作。或明二法摄一切法,所谓名色。一切世间中,但有名与色。或明三法摄一切法,谓命识暖。如是等增数,乃至百千。

         子二、正约今经(4)

          丑一、依经列数

今经用十法摄一切法,所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。

          丑二、释十如名(2)

           寅一、南岳解

南岳师读此文皆云如,故呼为十如也。

         寅二、智者解(6)

           卯一、章安述

天台师云,依义读文,凡有三转。

         卯二、出读相(2)

           辰一、三转

一云:是相如,是性如,乃至是报如。二云:如是相,如是性,乃至如是报。三云:相如是,性如是,乃至报如是。

           辰二、判对

若皆称如者,如名不异,即空义也。若作如是相,如是性者,点空相性,名字施设,逦迤不同,即假义也。若作相如是者,如于中道实相之是,即中义也。

        卯三、融通(2)

           辰一、出文意

分别令易解,故明空假中。得意为言,空即假中。

           辰二、融通(2)

                巳一、融三谛

约如明空,一空一切空。点如明相,一假一切假。就是论中,一中一切中。

               巳二、结

非一二三,而一二三,不纵不横,名为实相。

       卯四、称叹

唯佛与佛究竟此法。

       卯五、明法功能

是十法摄一切法。

        卯六、读法原因

若依义便,作三意分别。若依读便,当依偈文云:如是大果报,种种性相义(云云)。

   丑三、判权实(2)

     寅一、标

次判权实者。

    寅二、出古师(2)

        卯一、光宅(2)

           辰一、出解

光宅以前五如是为权,属凡夫。次四如是为实,属圣人。后一如是,总结权实。引偈证云:如是大果报,大故知是实。种种性相,故知是权。

          辰二、破(2)

            巳一、约法破

今恐不尔,大义有三,大、多、胜。若取大为实者,亦应取多取胜,种种之名,岂非多义。

             巳二、约人破

若言权属凡夫,凡夫何意无实。若实属圣人,圣人何意无权。如此抑没,义不可依。

        卯二、北地师(2)

          辰一、出解

又北地师以前五为权,后五为实。

            辰二、破

此皆人情耳。

    寅三、明今解

今明权实者,以十如是,约十法界,谓六道四圣也。

丑四、释十法界名(4)

      寅一、标

皆称法界者,其意有三。

    寅二、依三谛释(3)

       卯一、依真释

十数皆依法界,法界外更无复法,能所合称,故言十法界也。

      卯二、依俗释

二此十种法,分齐不同,因果隔别,凡圣有异,故加之以界也。

         卯三、依中释

三此十皆即法界,摄一切法,一切法趣地狱,是趣不过,当体即理,更无所依,故名法界。乃至佛法界,亦复如是。

   寅三、判对(3)

      卯一、对真谛

若十数依法界者,能依从所依,即入空界也。

         卯二、对俗谛

十界界隔者,即假界也。

         卯三、对中谛

十数皆法界者,即中界也。

      寅四、融通

欲令易解,如此分别。得意为言,空即假中,无一二三,如前(云云)。

癸三、正解法相(5)

  子一、重举十如

此一法界,具十如是,十法界具百如是。又一法界,具九法界,则有百法界、千如是。

子二、束为五差

束为五差:一恶、二善、三二乘、四菩萨、五佛。

子三、判五差权实

判为二法:前四是权法,后一是实法。细论各具权实,且依两义。

子四、叹五差权实(8)

  丑一、约人叹境

然此权实不可思议,乃是三世诸佛二智之境。

        丑二、约行叹境

以此为境,何法不收。此境发智,何智不发。

        丑三、境智深广

故文云诸法,诸法者,是所照境广也。唯佛与佛乃能究尽者,明能照智深,穷边尽底也。

        丑四、境智相称

其智慧门,难解难入者,叹境妙也。我所得智慧,微妙最第一者,叹智与境相称也。

        丑五、叹经权实(2)

           寅一、叹

方便品长行略说此法,后开示悟入广说此法,火宅譬喻此法,信解领解此法,长者付子此法,药草述成此法,化城引入此法。

             寅二、结

如是等种种,秖名十如权实法耳。

        丑六、叹佛能知

如来洞达,究十法底,尽十法边。明识众生种非种,芽未芽,熟不熟,可度脱不可度脱,如实知之,无有错谬。

          丑七、引证佛智

殃掘摩罗虽是恶人,实相性熟,即时得度。四禅比丘,虽是善人,恶性相熟,即不堪度。

           丑八、结(2)

              寅一、众生是妙

当知众生之法不可思议,虽实而权,虽权而实,实权相即,不相妨碍。

             寅二、诫劝

不可以牛羊眼观视众生,不可以凡夫心评量众生,智如如来乃能评量。何以故?众生法妙故!

子五、广解十如(2)

  丑一、标

次解十如是法,初通解,后别解。

 丑二、释(2)

     寅一、通解(2)

        卯一、释十如相

通解者:相以据外,览而可别名为相。性以据内,自分不改名为性。主质名为体。功能为力。构造为作。习因为因。助因为缘。习果为果。报果为报。初相为本。后报为末。所归趣处为究竟等(云云)。

        卯二、以三谛释(2)

           辰一、次第释

若作如义,初后皆空为等。若作性相义,初后相在为等。若作中义,初后皆实相为等。

          辰二、具足释(2)

              巳一、释

今不依此等,三法具足,为究竟等。

             巳二、重释

夫究竟者,中乃究竟,即是实相为等也。

     寅二、别解(2)

          卯一、合五为四

次别解者:取气类相似,合为四番。初四趣,次人天,次二乘,次菩萨佛也。

         卯二、解释(3)辰二、开权;辰三、偈结

           辰一、正解(4) 

             巳一、四趣十法(2)

               午一、标

初明四趣十法。

             午二、释(10)

               未一、如是相(3)

                  申一、标

如是相者

                申二、释(2)

                    酉一、法

即是恶相,表堕不如意处。

                 酉二、譬(2)

                    戌一、譬

譬人未祸,否色已彰。相师览别,能记凶衰。

                  戌二、合(3)

                    亥一、合否色

恶相若起,远表泥黎。

                   亥二、合相师

凡夫不知,二乘仿佛知,菩萨知不深,佛知尽边。

                   亥三、重譬佛

如善相师,洞见始终。

            申三、结

故言如是相也。

        未二、如是性(3)

            申一、标

如是性者。

           申二、释(2)

              酉一、正释

黑自分性也,纯习黑恶,难可改变。

            酉二、譬喻(2)

               戌一、顺譬(2)

                    亥一、譬

如木有火,遇缘即发。

                     亥二、合(2)

                       子一、引教

大经云:有漏之法,以有生性,故生能生之。

                         子二、合

此恶有四趣生性,故缘能发之。

                戌二、反譬(2)

                  亥一、譬

若泥木像,虽有外相,内无生性,生不能生。

                   亥二、合

恶性不尔。

           申三、结

故言如是性。

       未三、如是体(3)

         申一、标

如是体者。

         申二、释

揽彼摧折粗恶色心,以为体质也。复次此世先已摧心,来世摧色。又此世华报亦摧色心,来世果报亦摧色心。

      申三、结

故以被摧色心为体也。

      未四、如是力(3)

           申一、标

如是力者。

           申二、释(3)

              酉一、法

恶功用也。

              酉二、举譬引事(2)

               戌一、举譬

譬如片物,虽未被用,指拟所任,言其有用。大

              戌二、引事

经云:作舍取木,不取缕线。作布取缕,不取泥木。

         酉三、合

地狱有登刀上剑之用。饿鬼吞铜啖铁之用。畜生强者伏弱,鱼鳞相咀,牵车挽重。

    申三、结

皆是恶力用也。

未五、如是作(2)

  午一、标

如是作者。

 午二、释(3)

   未一、正释

构造经营,运动三业,建创诸恶,名之为作。

  未二、引譬

大经第八云:譬如世间为恶行者,名为半人。

  未三、合譬

既行恶行,名地狱作也。

  未六、如是因(3)

    申一、标

如是因者。

    申二、释(2)

        酉一、正释

恶习因也。

       酉二、功能

自种相生,习续不断,以习发故,为恶易成。

   申三、结

故名如是因。

  未七、如是缘(3)

     申一、标

如是缘者。

    申二、释(3)

        酉一、正释

缘助也。

       酉二、功能

所谓诸恶我、我所,所有具度,皆能助成习业。

       酉三、譬喻

如水能润种。

    申三、结

故用报因为缘也。

  未八、如是果(3)

    申一、标

如是果者。

     申二、释(2)

         酉一、正释

习果也。

        酉二、相状

如多欲人受地狱身。见苦具谓为欲境。便起染爱。

   申三、结

谓此为习果也。

未九、如是报(3)

  申一、标

如是报者。

  申二、释(2)

     酉一、正释

报果也。

     酉二、相状

如多欲人,在地狱中,趣欲境时,即受铜柱铁床之苦。

  申三、结

故名如是报也。

未十、如是本末究竟等(3)

  申一、标列

本末究竟等者,即有三义。

  申二、释(3)

    酉一、空

本空末亦空,故言等。

   酉二、假(3)

     戌一、正释

又恶果报,在本相性中,此末与本等。本相性在恶果报中,此本与末等。

      戌二、引事

若先无后事,相师不应预记。若后无先事,相师不应追记。

     戌三、结

当知初后相在,此假事论等。

   酉三、中

中实理心与佛果不异,一色一香,无非中道,此约理论等。

申三、结

以是义故,故言本末究竟等。三义具足,故言等也。

巳二、人天十法(2)

  午一、标

次辨人天界十法者。

 午二、释(2)

  未一、辨异

但就善乐为语,异于四趣。

  未二、正释

相表清升,性是白法,体是安乐色心,力是堪任善器,作是造止行二善,因是白业,缘是善我我所所有具度,果是任运酬善心生,报是自然受乐等者,如前说(云云)。

巳三、二乘十法(2)

  午一、标

次辨二乘法界十法者。

  午二、释

     未一、所依

约真无漏。

     未二、释(2)

        申一、正释

相表涅槃;性是非白非黑法;体是五分法身;力能动能出,堪任道器;作是精进勤策;因是无漏正智;缘是行行助道;果是四果;二乘既不生,是故无报。

       申二、料简(2)

          酉一、依二乘(3)

            戌一、问

何故发真是果,而不论报?

           戌二、答

无漏法起,酬于习因,得是习果。无漏损生,非牵生法,故无后报。

          戌三、结

三果有报者,残思未断,或七生,或一往来,或色界生,非无漏报也,是故唯九不十。

       酉二、依大乘(3)

           戌一、释

若依大乘,此无漏犹名有漏。

          戌二、引证

大经云:福德庄严者,有为有漏,是声闻僧。

          戌三、结

既非无漏,不损别惑,犹受变易之生。则无漏为因,无明为缘,生变易土,即有报也。

巳四、菩萨佛界十法(2)

  午一、标

次明菩萨佛界十法者。

  午二、释(2)

    未一、菩萨十法

        申一、标列

此更细开,有三种菩萨(云云)。

         申二、正释(2)

             酉一、释(3)

               戌一、六度菩萨

若六度菩萨,约福德论相、性、体、力,善业为因,烦恼为缘,三十四心断结为果,佛则无报,菩萨即具十也。

             戌二、通教菩萨

若通教菩萨,约无漏论相性,六地之前残思受报,六地思尽不受后身。誓扶习生,非实业报,故唯九无十。

             戌三、别教菩萨

若别教菩萨,约修中道,行次第观,而论十法。此人虽断通惑,自知有生,则具十法(云云)。

        酉二、辨(2)

             戌一、标列

夫生变易,则三种不同。

             戌二、解释(3)

               亥一、未断别惑

一全未断别惑,生变易者,即是三藏二乘,及通教三乘是也。类如分段博地凡夫,不伏见思者(云云)。

               亥二、伏别惑

二伏别惑生变易者,即是别教三十心人。习于中道,伏而未断。类如分段小乘方便道也(云云)。

               亥三、断别惑

三者断别惑生变易者,如初地、初住断惑是也。类如初果,虽断见谛,犹有七生,彼亦如是。若未断伏生者,用方便行真无漏为因,无明为缘。若伏断者,顺道法爱为因,无明为缘,生变易土(云云)。

未二、佛界十法(2)

   申一、标

佛界十法者。

   申二、释(2)

      酉一、所依

皆约中道分别也。

       酉二、正释(2)

           戌一、释十法(2)

             亥一、开对三轨(2)

               子一、对(3)

                 丑一、如是相

净名云:一切众生,皆菩提相,不可复得,此即缘因为佛相。

               丑二、如是性

性以据内者,智愿犹在不失,智即了因为佛性。

               丑三、如是体

自性清净心,即是正因为佛体。

           子二、结

此即三轨也(云云)。

        亥二、成就三轨(7)

            子一、如是力

力者,初发菩提心,超二乘上名为力。

             子二、如是作

作者,四弘誓愿要期也。

          子三、如是因

因即智慧庄严也。

         子四、如是缘

缘即福德庄严也。

           子五、如是果

果即一念相应,大觉朗然,无上菩提为习果也。

            子六、如是报

报即大般涅槃果,果断德,禅定三昧,一切具足,是报果也。

           子七、如是本末究竟等(2)

             丑一、总举

本末等者,即相性三谛与究竟三谛不异,故言等也。

              丑二、别释(3)

                 寅一、空谛等

空谛等者,元初众生如,乃至佛如,皆等也。

                寅二、俗谛等

俗谛等者,众生未发心,佛记当作佛。佛既已成佛,说佛本生事,即是初后相在,假等也。

                 寅三、中谛等

中等者,凡圣皆实相也。

        戌二、料简如是报(2)

          亥一、正释(2)

             子一、标佛地

就佛界亦九亦十。

              子二、解释(2)

                 丑一、下地定十(2)

                   寅一、明下地有报(2)

                      卯一、正明

通途为语,从地地皆有万行。福德为因,无明为缘,习果报果,分得十法,无不具足。

                      卯二、引证

此经云:得无量无漏,清净之果报。法王法中,久修梵行,始于今日,得其果报。又云:久修业所得。大经云:我今所献食,愿得无上报。仁王云:三贤十圣住果报。

         寅二、有报原因(2)

             卯一、引证

摄大乘云:因缘生死,有后生死。皆是分论果报,果报即是生灭。

           卯二、解释(2)

              辰一、正释(2)

                  巳一、约智断

何者?无明分尽,是故论灭。真明转盛,是故言生。

                 巳二、约惑

又残无明在,是故言生。一分惑除,是故言灭。

          辰二、引证(2)

               巳一、喻

大论云:一人能耘,一人能种。

                巳二、合

万行资成如种,智慧破惑如耘。增道损生,意在于此。四十一地,皆有十法也。

         寅二、佛地不定(2)

           卯一、约妙觉(2)

               辰一、标

若就妙觉,亦九亦十。

             辰二、释(2)

               巳一、亦九

何者?中道智慧,乃是损生,生既未尽,故有诸地生灭不同。妙觉损生义足,最后那得论报。故云:唯佛一人居净土。三十生尽等大觉,无后有生死,烦恼尽故。智德已圆,无复习果;不受后身,故无报果。

                  巳二、亦十

又约现生后,论九论十(云云)。

         卯二、约佛地

若按涅槃经文,愿得无上报者,即明佛界报无上也。佛报既言无上,佛相性等九法,悉皆无上。

         亥二、释成(5)

           子一、释成佛报无上(5)

             丑一、约五住惑

何者?六道相性,全表五住。二乘相性,表破四住,全表无明。菩萨相性,表次第破五住。佛相性,表一切种智,净若虚空,不为五住所染。故佛十法,最为无上(云云)。

              丑二、约生死涅槃

复次六趣相表生死苦,二乘相表涅槃乐,佛界相表非生死非涅槃,中道常乐我净,故言佛界最是无上。

            丑三、约善恶业

复次四道表恶,人天表善,二乘表无漏善,菩萨佛表非漏非无漏善,故佛界最为无上。

             丑四、约中论四句

复次六道表诸有因缘生法,二乘表即空,菩萨表即假,佛表即空即假即中,故佛界最为无上。

               丑五、约具不具

复次四趣但表恶,不能表善。人天相但表善,亦不能表恶。二乘但表无漏,不兼善恶。佛相兼表一切相,若解佛相,即遍解一切相,是故佛界最为无上。

              子二、引证

故贤圣集云:地狱中阴,但见地狱,不能知上趣。若天中阴,能知天及下。其相表之,不名正遍知,佛相表正遍知也。佛智既遍知诸相,而经教应遍说之。

              子三、约五味判(2)

                  丑一、标

若用此法历五味教者:

                 丑二、释(5)

                    寅一、乳

乳教说菩萨界、佛界两性相,或入即假等,或入即中等。入中乃是无上,而带一方便,未全无上。

                     寅二、酪

酪教但明二乘相性,得入析空等,尚不明入即空等,况复余耶?故非无上。

                寅三、生酥

生酥明四种相性,或入析空等,或入即空等,或入即假等,或入即中等。唯佛相性,得入即空即假即中,而带三方便,故非无上。

                寅四、熟酥

熟酥明三种相性,或入即空,或入即假,或入即中。唯佛性相,得入即空即假即中,而带二方便,故非无上。

               寅五、醍醐

此法华经,明九种性相,皆入即空即假即中。汝实我子,我实汝父。一色一味,纯是佛法,更无余法,故知佛界最为无上。

       辰二、开权

复次余经所明九性相,不得入佛性相,即空即假即中者,此经皆开方便,普令得入。又按其相性,即是即空即假即中,不论引入。是故如来,殷勤称叹,此法华经最为无上,意在此也。

         辰三、以偈结(2)

           巳一、明结意

复次百界千法,纵横甚多,以经论偈结之,令其易解。

             巳二、结(2)

                  午一、正结(3)

                    未一、中论偈(3)

                      申一、引偈

中论偈云:因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。

                    申二、释偈

六道相性,即是因缘所生法也。二乘及通教菩萨等相性,是我说即是空。六度别教菩萨相性,是亦名为假名。佛界相性,是亦名中道义。

                     申三、结意

结要虽少,摄得前多,义则可见(云云)。

    未二、涅槃偈(2)

         申一、引偈

又涅槃偈云:诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。

         申二、释偈

六道相性,即是诸行。二乘通教相性,即是无常。别教菩萨相性,即是生灭灭已。佛界相性,即是寂灭为乐。又生灭灭已,寂灭为乐,即是别教相性。即于生灭,仍是寂灭,不待灭已,方称为乐,是为圆教佛界相性(云云)。

未三、七佛通戒偈(2)

  申一、引偈

又七佛通戒偈云:诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。

  申二、释偈

四趣相性,即是诸恶。人天相性,即是众善。自净其意,即有析体净意,是二乘相性。入假净意,是菩萨相性。入中净意,是佛界相性(云云)。

午二、总结

若能解十相性,与众经论律合者,即通达三藏通别,识一切法无有障碍。

    壬四、结

广明众生法相竟。

 

壬二、广明佛法(3)

   癸一、标

二广明佛法者:

   癸二、释(2)

       子一、标所照

佛岂有别法,秖百界千如,是佛境界。

        子二、明能照(2)

            丑一、境智相契(2)

               寅一、法

唯佛与佛,究竟斯理。。

                寅二、喻

如函大,盖亦随大

           丑二、明智相(2)

               寅一、释

以无边佛智,照广大佛境,到其源底,名随自意法也。若照九法界性相,本末纤芥不遗,名随他意法。

                 寅二、结

从二法本,垂十界迹。或示己身,或示他身。或说自意语,或说他意语。自意他意,不可思议。己身他身,微妙寂绝。皆非权非实,而能应于九界之权,一界之实,而于佛法,无所损减。诸佛之法,岂不妙耶。

      癸三、结意指广

是事可知,无劳广说。至方便品中,当更明之。

  壬三、广释心法(4)

      癸一、标

三广释心法者:

       癸二、来意

前所明法,岂得异心。但众生法太广,佛法太高,于初学为难。然心佛及众生,是三无差别者,但自观己心则为易。

       癸三、正释(3)

          子一、明心体

涅槃云:一切众生,具足三定。上定者,谓佛性也。能观心性,名为上定。

       子二、明心所摄(2)

          丑一、摄众生法

上能兼下,即摄得众生法也。

          丑二、摄佛法(2)

             寅一、引经

华严云:游心法界如虚空,则知诸佛之境界。

            寅二、解释(2)

                 卯一、释经意

法界即中也,虚空即空也,心佛即假也,三种具即佛境界也。是为观心,仍具佛法。

               卯二、重释二句(2)

                   辰一、释游心法界如虚空(2)

                     巳一、释游心法界

又游心法界者,观根尘相对,一念心起,于十界中,必属一界。若属一界,即具百界千法,于一念中,悉皆备足。此心幻师,于一日夜,常造种种众生,种种五阴,种种国土。所谓地狱假实国土,乃至佛界假实国土。行人当自选择,何道可从。

                   巳二、释如虚空

又如虚空者,观心自生心,不须藉缘。藉缘有心,心无生力。心无生力,缘亦无生。心缘各无,合云何有。合尚叵得,离则不生。尚无一生,况有百界千法耶。以心空故,从心所生一切皆空,此空亦空。若空非空,点空设假。假亦非假,无假无空,毕竟清净。

        辰二、释则知诸佛之境界

又复佛境界者,上等佛法,下等众生法。

     子三、结心法妙

又心法者,心佛及众生,是三无差别,是名心法也。

   癸四、略料简

问:一念心云何含受百界千法耶?

答:借三种为譬,如止观中说(云云)

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